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素材，指的是作者从现实生活中搜集到的、未经整理加工的、感性的、分散的原始材料。这些材料并不能都写入文章之中。但是，这种生活“素材”，如果经过作者的集中、提炼、加工和改造，并写入作品之后，即成为“题材”了。大家创业网为大家整理的相关的矛盾对立统一的人物素材，供大家参考选择。
???布鲁克林大桥横跨美国曼哈顿和布鲁克林之间的河流，堪称世界建筑史上的奇迹。众所周知，建造这座桥演绎了一个感人的故事。
?1883?年?,?约翰，一位富有创造力的工程师·罗?布森?,?雄心勃勃地开始这个伟大的设计。桥梁专家建议他尽快放弃这个幻想计划。罗布森的儿子,?华盛顿·罗布森?,?有前途的工程师,?确保大桥能建成。于是父子俩构思了建桥的方案,?思考如何克服各种困难和障碍。他们试图说服银行家投资这个项目,?然后组织工程队开始建造他们梦想中的桥梁。
???谁料想?,?桥开工才几个月？,?施工现场发生灾难性事故,?约翰·罗布森在事故中死亡;?华盛顿·罗布森的大脑严重受伤,?不能说话也不能走路。大家都以为这个项目会泡汤？,?只有罗布森父子才知道如何建造这座桥。然而?,?尽管华盛顿·罗布森失去了活动和说话的能力,?但他的思维和以前一样敏锐。有一天他躺在床上,?突然一闪念想出可以和别人交流的密码。他唯一能动的就是一根手指,?于是他用那根手指敲了敲妻子的手臂,?通过这种密码的方式由妻子把他的设计意图转达给仍在建桥的工程师们。整整?13?年?,?华盛顿就这样用一根手指发号施令?,?直到雄伟的布鲁克林大桥终于建成。
辩证唯物主义认为 , 意识不仅能够正确地 反映客观事物 , 还能够反作用于客观事物 , 正确的意识通过人们的实践 , 能够促进客观事物的发展。约翰·罗布森父子在别人认为是 " 天方 夜谭 " 的事情 , 却能够科学地预见大桥可以建成。在这种正确认识的指导下 , 父子俩开始构想建桥方案 , 并克服种种困难和障碍组织施工。
唯物辩证法认为 , 矛盾就是对立统一 , 矛盾的双方 , 依据一定的条件 , 各向自己相反的方向转化。华盛顿·罗布森面对厄运 , 知难而进 , 用
" 一根惟一能动的手指 ", 实现了由失败到成功 的转化。它启示我们 , 成功与失败的距离有时看似遥不可及 , 有时却又近在咫尺 , 其差别仅在一念之间。只要希望不灭 , 百折不挠 , 义无返顾 , 必将排除万难 , 创造出人间奇迹。
在近代以来的大师一级的学者当中，很少有人像王国维那样，既是开一代学术研究新风气的年轻才俊，又坚守着传统和保守主义，充当着拉历史倒车的腐朽代表，以至竟然为所谓的信仰葬送生命，人生充满了尖锐的矛盾冲突。
王国维是杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。他是清华大学建立国学院以后第一个来到清华的国学大师。王国维年轻时学习语言、科学、哲学和心理学、社会学，30岁之后研究文学。中年之后，又治中国古代史，在甲骨文方面取得了巨大成就，奠定了自己国学大师的地位。
与王国维同时在清华国学院的梁启超、陈寅恪、赵元任都是我国近代最杰出的学者，清华大学老校长梅贻琦曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”当年，清华国学研究院正是由于拥有他们，创办两年后，其声望就超过了早于它创立的同类学校，并且，清华国学院由此开始，建立了中国学术独立的传统。当时，他们四人以清华国学院四大导师的名头誉满京华。
他精通日文和英语，能够熟练阅读德文版哲学原著，是中国学人研究康德、叔本华、尼采的先驱。他所著《人间词话》《红楼梦评论》等学术著作至今仍被学术界奉为经典。他在甲骨文学、文字音韵训诂学等古文化领域的研究成果，学术界至今难以超越。
但是，遗憾的是，这位名满天下的学术大师，他的骨子的深处依然是传统保守主义，就在满清被推翻10年以后，仍然应清逊帝溥仪之召，在溥仪的紫禁城小朝庭内当五品官“南书房行走”，并得到了“食五品俸”，“赐紫禁城骑马”的封赏。他以前清遗老自命，1927年国民革命军北上时，留下“经此世变，义地再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽，给后人留下不尽的遗憾。
从这一点上说，他是应该被人诟病的，但是，这并不仿碍我们钦敬他的为人品格和治学精神。就在他已经决定沉湖而死的那一天，他最后做的一件事情，就可以看出这是一个做人多么严谨的人了。在他弃世的前一日，他的学生，后来成为著名历史学家的谢国桢请他题写扇面，他书写完以后题款时却在谢的名字后写了“兄”字。友无论年齿幼长，皆可以称兄，但是师称弟子为兄就违背礼节了。于是，就在王国维准备跳湖自尽的当天，他先到清华国学院用墨笔在扇面上把兄字改为弟字，既不违背礼节，亦显示王国维先生的一贯谦和之风。然后，一代国学大师，就去了颐和园，坦然自沉了。一个将要弃世者的这样一个小小的细节，我们可以看出他的认真严肃不苟且的操守。
王国维最著名的是他在自己的著作《人间词话》中关于做学问的三种境界。他认为古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：”昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
第一境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？王国维把此句解成做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。王国维把它作为治学的最终最高境界，是引出悠悠的远意，意思是做学问、成大事业者，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通。
王国维的这个治学三境界，成为近百年以来学术界的经典，也成为一代代中国人追求学问的圭臬。
唯物辩证法的根本规律.又称对立面的统一和斗争的规律.它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性,事物内部矛盾推动事物发展.
基本内容 对立统一规律包含以下基本内容：①对立面的同一和斗争.同一和斗争是矛盾双方所固有的两种属性,同一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质,斗争性表现为对立面之间具有相互排斥,相互否定的性质.②矛盾的同一性和斗争性是相互联结的.同一是对立面双方的同一,它是以对立面之间的差别和对立为前提的.矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中.斗争是统一体内部的斗争 ,在对立面的相互斗争中存在 着双方的相互依存,相互渗透.斗争的结果导致双方的相互转化,相互过渡.③矛盾的同一性是相对的,矛盾的斗争性是绝对的.矛盾的同一性是指它的条件性,任何矛盾统一体的存在都是有条件的；矛盾的斗争性的绝对性是指它的普遍性,无条件性.矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终,而且也存在于新旧矛盾交替的过程中.④矛盾双方既统一又斗争推动事物发展.矛盾的同一性是矛盾存在和发展的前提,矛盾双方互相渗透,贯通为矛盾的解决准备了条件；矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和相互关系不断变化,以致最终造成矛盾统一体的破裂,致使旧事物被新事物所取代.
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