心得体会
  心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近;体会是指将学习的东西运用到实践中去,通过实践反思学
差序格局的心得300字
  心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字语言类读书心得同数学札记相近;体会是指将学习的东西运用到实践中去,通过实践反思学习内容并记录下来的文字,近似于经验总结。下面是我爱文学网为大家整理的差序格局的心得300字,供大家参考选择。

  差序格局的心得300字

  "在中国由'私'引起的社会问题很普遍"这一点无论在中国的城市还是农村都急为突出,有甚于比中国的愚和病还多。为了自己的私欲,垃圾直接丢在自己家门口是常见的事,所为难的还不是人家环卫工人?

  公和私是一对具有相对性的词语,私的东西不容易受到他人的“私”,而公的东西是比较容易私的,就像一个蛋糕进行分发,每个人都想自己分到的大一点。而若向他人索取一些私人物品,则会尽量注意,避免冒犯他人。中国人普遍认为,对于一个公家的东西,只有权利而没有义务,只有当自身牟取利益足够大时,才会适当收敛。差序格局是中国乡村所特有的一种特征,它对乡村社会中存在的众多现象都有着一定的影响,尤其在乡村社会的人际关系和地缘关系中表现的较为明显。

  在人际关系上,相对于中国的差序格局,受西方社会的团体格局所影响,家庭界限较为清晰,而在中国社会存在的差序格局影响下,有个有趣的现象,“自家人”所涵盖的范围是不确定的,一切想要和自己有所交集,套近乎的人都可称为“自家人”,跟西方社会相比较,这一概念打破了血缘界限,只是通过个人利益和主观想法则可随意将某一陌生人变成“自家人”,出于“自家人”里边包含的亲切感,每个人也会不反对成为他人的“自家人”。这种行为模式容易导致社会中攀关系讲交情的风气。

  在地缘关系上,因中心势力的大小而导致所影响涉及的范围改变,人间的世态炎凉也表现的淋漓尽致,势力大的所拥有的人脉广,涉及的人际交流必然多于势力小的,人的追逐利益的人性是不容易克制的,那么这种社会圈子的伸缩也就存在于现代社会中,并随处可见。

  在差序格局中,我们无法准确的判断一个人的行为是公还是私,毕竟从不同的角度去观察,我们会得到不同的结果。总会有不同的受益者和不同的失益者,导致在失益者则为私,在受益者则为公。由于无法兼顾到每个人的利益,因而公和私是相对的,没有一个判断的标准。

  差序格局的心得300字

  自我主义是相对于个人主义而言的。个人主义是团体中的以“己”为中心,自我主义是中国乡土社会中特定的富于伸缩性的网络里的以“己”为中心。二者并不能说谁优谁劣,只是不同社会状态下,人的不同的思维和行为方式。

  严格意义上说,中国是不存在团体的,乡土社会如此,现在的当代社会也是如此。因为团体中每个人是明确的,团体和团体之间的界限也是非常明确的。就像“我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。”这样说是不明确的,因为在现实社会中,每个人可以同时属于不同的团体。这样的社会称之为“团体格局”,西方国家普遍是这样的格局。

  中国则不然,在乡土社会中每个人的关系网络都是不确定的,可大可小。中国人的关系网络“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。”所以在中国办事情都是先找熟人,这个熟人就是波纹所推及的范围里的一个人,且离中心越近就说明这个人与己的关系越好,办事情成功的可能性也越大。波纹会随着距离的变长而越来越浅,也就是现实中的关系富有极强的伸缩性,因为没有明确的边缘,所以哪里都可以是边缘。这就是乡土社会中的“自我主义”,这种格局被称为“差序格局”。

  攀关系、讲交情是乡土社会中自我主义的突出表现,也指出乡土社会中的人不像团体中的个人争的是权,这里争得是情。纵观几千年的历史,中国的这种自我主义一直存在于社会中,孔子所讲的“推己及人”、“克己复礼”都是以自我主义为前提的。自我主义的存在可以拉近人们之间的距离,社会关系的网络化也可以增强整个社会的活力,尤其是在与外交流甚少的乡村,人们之间的关系网络化可以很好的交流沟通和互帮互助,增强整个乡村的凝聚力。

  从现代化的角度看自我主义,不难发现这种潜意识会在一定程度上阻碍社会的发展。因为现在是法治社会,规则在整个社会中扮演着很重要的角色,可以说是规则在引导着整个社会的运行。但是规则和人情是很难融洽在一起的,所以过多的讲人情会阻碍规则作用的发挥,而不讲人情,只讲规则,又会让社会走向陌生化,这是一个两难的处境。

  差序格局的心得300字

  一提出问题部分

  在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。(先提出一个小观点)

  然后列举普通人家往门口街道上倒垃圾和苏州城里水道脏两个现象。

  一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。……公德心就在这里被自私心驱走。(再评论两句。)

  私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。(再回扣上面提出的那个小观点。)

  因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。(说明‘私’的概念。同时,提出问题。)我们传统的划法,显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。(看作者如何由评论现象过渡到揭示本质,最终引出本文的关键词:差序格局。)

  (说差序格局前,先说团体格局,通篇陪衬,通篇对比。)

  二分析问题部分

  团体格局:

  西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。(比喻说理法。)在社会,这些单位就是团体。(比喻的本体。)我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的。……在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题,而是权利问题。(解释团体格局的概念。)……我用这譬喻是在想具体一些,使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。(作者命名,点明概念陈述主体。)

  家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。(举例说明一。)

  现代的保甲制度是团体格局性的。(举例说明二。)

  差序格局:

  我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。(比喻说理法。)每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。(比喻的本体。)以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,愈推愈远,也愈推愈薄。……在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系、讲交情。(解释差序格局的`概念。)

  我们社会中最重要的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络……有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。(举例说明一。)地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。……可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。……有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。(举例说明二。)像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫云,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。(举例说明三。看到费先生举《红楼梦》的例子,很开心。)到极端时,可以像苏秦潦倒归来,“妻不以为夫,嫂不以为叔”。(举例说明四。)中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。(差序格局名词隆重出场。)

  在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。(引出差序格局的第一个要素——‘伦’。‘伦’就好比波纹。)

  伦重在分别。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。(接下来作者接连引用《释名》《礼记·祭统》《礼记·大传》《论语》《中庸》等古代典籍中的句子,来服务于自己的说理。如在《礼记·祭统》里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。解释‘伦’的含义,就是在解释‘差序格局’的第一个要素。)

  在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。(又提到一对名。)个人是对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下,一方面是平等观念,……一方面是宪法观念,……我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。(解释两个名的概念。‘自我主义’是差序格局的第二个要素,就好比投到水中的石子。)

  自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内。(举例说明。)……子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻,自己总是中心,像四季不移的北极星,所有其他的人,随着他转动。(引用,比喻兼而有之的说理方法。)

  三解决问题部分

  差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相对性,也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会,大异其趣。……在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。

  在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。……他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体,为这个团体,上下双方都可以牺牲,但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念,乡土社会中是没有的。

  在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”,国是皇帝之家,界限从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。(以上几段对比说明中西方群己,人我界限划分的不同方法,从而解决了问题。)

  在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。(总结差序格局的概念,揭示概念本质。)

  (本篇心得体会:第四章是全书最重要的一章。我认为写得也最精彩。这一章集中体现了费先生的大家手笔:因为从生活现象入题,在解释团体格局和差序格局时,用了两个经典比喻,使得说理语言在严谨准确基础上,又多了通俗易懂的特点。

  内容理解上:因为中西方社会格局的不同,所以我们对于公和私的理解也不同。抛开具体社会格局的前提,笼统谈公与私是不客观,也是不科学的。)

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